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│第　　　　　　≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈　　　　　　双│
│　７４　　　　♀♀　桃　红　满　天　下　♂♂　　　　　周　│
│　　　期　　　≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈　　　　刊　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　　　２０００年６月５日出版　　１９９７年９月５日创刊　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　北美华人性别与性倾向研究会（ＣＳＳＳＭ）主办　　　│
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　　　　　　　　　　　　本　期　目　录
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①　【新闻摘要】安全套广告首次在大陆公开登出后被迫撤回
　　　　　　　　澳大利亚拒绝中国同性恋者的避难申请
②　【说三道四】扩大了的本能·解释理论·同性恋的本质
③　【生命伦理】佛蒙特州州长谈同性关系合法化
④　【综合报导】台湾同志运动方兴未艾
　　　　　　　　拐卖两性人被判有罪
　　　　　　　　罗马世界同性恋自豪节风波迭起
⑤　【桃江连程】最后的维多利亚人
　　　　　　　　　　　　　──约翰·吉尔格德小记
⑥　【爱知行动】《朋友通信》第１４期简介
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【新闻摘要】

◇　５月２２日早晨，度完周末的武汉市民在汉水桥头看到高耸的盛
合大厦上出现了一幅硕大的户外布标广告。这方黄底色的广告上书
“确保安全自有一套”八个红色的大字，“杰士邦”安全套的蓝色标
识赫然显目。

　　这幅广告的发布者是深圳骏文实业有限公司──英国“杰士邦”
安全套中国总代理商。该公司总经理王学海博士告知记者，此布标广
告为三百六十平方米，是经过相关部门批准于今日凌晨四时发布的。
发布安全套户外广告，这在全国尚属首次。

　　王学海博士说，为有效防止性病、艾滋病通过性行为途径感染，
推广、使用安全套实属必要。为此，骏文公司已在北京、上海、广州、
昆明等全国二十七个城市开展了挂机销售、免费派发安全套的活动。
他表示，此次发布户外广告，其主题是“为了人类的健康与文明”，
口号是“安全套是预防性病与艾滋病传播的最佳选择”、“安全套是
生殖健康的使者”。

　　但该巨幅广告在推出二十小时后，被有关部门强令撤下。

◇　深圳市南山区日前成立了首家性康复中心，从性健康、性保健、
性心理等方面对患者进行全面指导，普及性知识，并有效防止性疾病
的蔓延。

　　《大公报》报导，中心开业一个星期以来，已有一百余人前来治
疗。中心负责人介绍说，目前４０％到６０％的成年人都存在性功能
障碍，这与生活环境、工作压力等因素有关。而绝大部分患者都不好
意思就诊，以至得不到有效治疗。

　　据了解，中国由于夫妻间性生活不协调而产生的分歧和离婚率正
呈上升之势；另据全国性病控制中心统计，中国目前正处于性病高发
阶段，广东珠江三角洲地区更是全国四大性病高发区之一。

◇　香港影视歌三栖明星张国荣将于６月份前往北京，接受中央电视
台和ＭＴＶ音乐频道联合给他频发的最高荣誉奖，以表彰他在音乐方
面的贡献。

　　《华商报》报导，张国荣已经欣然应允此事，他还是第一次接受
内地授予他的这种奖励。在中央电视台一号演播大厅举行的这场音乐
盛典上，张国荣将带来他的几首经典歌曲。

　　据ＭＴＶ音乐频道负责人介绍，ＣＣＴＶ─ＭＴＶ联合授予张国
荣此项奖励，是因为他在歌坛做出了许多贡献，每年都要参加大量的
公益活动，而且这两年来，张国荣和内地演艺界的交流也明显增多。
与张国荣同时出席这场音乐盛典的还有谢霆锋、张信哲等大牌歌星。

◇　澳大利亚媒体报导，一位来自上海的男子高平贵（译音），向澳
洲当局提出庇护申请，理由是担心回到中国后，会因为身为同性恋者
而遭逮捕。高平贵自称来自上海，曾经因在公共场所与男友互表亲密
而遭逮捕，并曾在上海组织同性恋者的活动，他于１９９６年抵达澳
大利亚。

　　５月２６日，澳洲联邦法庭难民评审小组以２票反对（其中一票
来自一名同性恋成员）、１票赞成的结果，驳回了他的申请，高平贵
表示要向高等法庭再提出上诉。法官表示，高平贵在庭上没有提供足
够的证据表明，他回中国后将会因同性恋身份而遭迫害。 

◇　５月２２日，美国华纳公司电视台播出的电视连续剧《道森之
溪》在本季度的最后一集《真诚的爱》中，播出了高中生角色杰克·
麦克菲与另一名男生亲吻的镜头，这是美国大众电视台第一次播出严
肃的男男亲吻镜头。杰克的角色由于去年２月份亮相，虽然他的感情
生活得到多次反映，但从未出现任何接吻镜头。

　　《道森之溪》的编剧凯文·威廉森本人是名同性恋者，他说剧中
描述的情形和他高中时的经历非常相似。

◇　位于美国宾夕法尼亚州匹兹堡的卡内基·梅隆大学董事会在听取
正反两方的陈述后，于５月２２日以３４票赞成、８票反对的结果通
过决议，将给予教职工的同性伴侣等同于异性夫妻的医疗福利。该大
学的人事关系委员会于四年前委派教员展开有关调查。调查组在今年
递交的报告中指出：“除了伴侣的性别差异以外，忠诚专一的同性伴
侣关系与夫妻关系没有任何显著的区别。同性伴侣关系没有得到州方
的承认，但这种关系的意义和作用并不亚于异性配偶关系。”４月５
日，由各系教授组成的教员委员会以１６票赞成、２票反对的结果，
做出了同样的决定。

　　与卡内基·梅隆大学形成鲜明对比的是相邻的匹兹堡大学，该大
学董事会曾多次投票反对允许教职员的同性伴侣享受医疗保险。该校
学生于去年曾为此举行绝食。

◇　美国长老会的最高法庭于５月２５日做出决定，允许神职人员为
同性伴侣祝福，但要求这种祝福在仪式上有别于给予结婚夫妻的祝福。
法庭同时决定，公开的男女同性恋者也可以担任教职。

　　继犹太教的改良教派之后，长老会成为全美第二个支持同性婚姻
的主流教派。该教会目前在全美拥有２６０万成员。

◇　以色列最高法院在５月２９日做出一项历史性的判决，允许一位
女同性恋者注册成为其同性伴侣的孩子的母亲。

　　今年３６岁的以色列公民露迪·伯纳┄卡迪许通过人工受精生育
下儿子马坦。露迪的同性伴侣尼可尔在美国通过法律程序，领养了马
坦，但她的母亲身份在以色列不受承认，她因此发起了诉讼。以色列
最高法院以２票赞成、１票反对的结果，确立了尼可尔的母亲身份。

　　最高法院的这项裁决受到犹太正统教派的谴责。

◇　斯里兰卡一份报章较早时建议强奸女同性恋者，以便教晓她们
“享受”异性恋性爱的乐趣。

　　外电称，这番言论一出，立即引来外间哗然，现为同性恋权益活
跃分子的一名前罗马天主教神父，星期日表示会向法庭控告斯里兰卡
报业协会。

　　中新社报导，斯里兰卡的报章协会属于一个半司法机关，协会上
周裁定，女同性恋等同性虐待，属于社会的恶魔。协会认为，报章上
刊登指责同性恋的言论，是以良好的信念作为出发点，因此，协会拒
绝谴责该份提议强奸女同性恋者的报章。

　　著名同性恋权益活跃分子迪罗斯是在早前向报业协会作出投诉，
指一份斯里兰卡报章去年八月刊登的一封“读者来函”，是宣传暴力
及仇恨女同性恋者。

　　信中要求当局释放被定罪的强奸犯，让他们强奸女同性恋者，令
“这些受误导的可怜虫”明白真正自然性爱的乐趣。
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【说三道四】

◆　　　　扩大了的本能·解释理论·同性恋的本质

　　　　　　　　　　　　·熊平等·

　　最初的性是作为人的一种本能而存在，或者说是作为一个过程而
存在的本能。进入社会以后，社会化了的性作为一种文化而存在；在
以后的文明社会中，文化了的性成了一种工具、武器或政治。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──选自《导论》

◇　扩大了的本能  

　　什么是本能？曰：人和动物不学就会与生俱来的性能。例如猪一
生下来就会走路，婴儿一出世就会吃奶，鸟会筑巢等，都是本能的表
现。我们这里要讨论的本能，叫做扩大了的本能。

　　本能，本是个应该淘汰的词儿，但在谈到需要、性、无意识和满
足的时候，我们总是想到它，因为它早已为我们熟悉和接受。而且，
在谈到本能的时候，我们总是想到生物性和自然性，或者意志和动机。
正如霭理士所说：“几是讲到本能，我们联想所及，与其想到一些情
绪的系统，无宁想到上些意志的系统。”（《性心理学》，霭理士，
Ｐ１４８）当然，有的学者更喜欢用“欲”来代替本能，或者干脆将
其否定。马斯洛说：“在人身上，只残存着非常微弱的本能，根本没
有什么要以被称为动物意义上的纯粹本能。这些残存下来的本能和似
本能倾向极其微弱，文化和教育在以轻易而举地将其挫败。”

　　我以为，本能是需要扩大和界定的。需要扩大，因为它有仅包含
吃、睡、性等生存性的动物性本能；当它作为人的本能的时候，还包
括意志、意识和情绪等，特别是进入文明社会以后，文化了的本能似
乎还包括一些在文化过程中丧失的精神和价值。需要界定，我们不是
把它压缩到动物性，更不是把它拓伸到无所不包。鉴于此，我们不妨
把扩大了的本能分为三类：一曰自然本能，如饥饿，口渴，哭泣，疼
痛等；二曰社会本能，如成功，自尊，悲愤，报复等（近来有研究表
明一些动物也有报复心理，例如动物园的动物对驯兽员的虐待行为的
报复，但实际上是一种野性的表现，至于蜜蜂之类对人的攻击，则是
一种应激反应）；三曰性本能。而且，这三者中，至始至终都贯穿着
意识、理智和价值这三个激励。补充说明一点的是，这里的意识包括
无意识、潜意识和有意识，而不仅仅是“被意识到了的存在”。这里
扩大了的本能只是社会本能的扩大，是因为它与性本能有很大的联系，
而且有很多人性的因素。我们从一个国家和民族的性和性文化就可以
窥视它的整个经济、文化和社会发展程度。

　　性本能已不是单纯意义上的性、性欲和性满足，而是是“一种工
具、武器或政治”。而且，因为是人，所以性本能还受到理智的调节，
而不仅仅限于意识和需要，或者说生存状况。再者，曰：“人有趋利
避害的本能。”动物也有趋利避害的本能，但动物的趋利避害是一种
应激和保护，而人，则演生出一种“使自己处于有利地位”和“优于
他人”的社会本能。所以说，社会本能是对自然本能倾注价值的演生
结果。“由于失去了控制动物行为的绝大多数本能特性，人与绝大多
数动物相比，显得更软弱，更不具备生存竞争能力。但是，人开拓了
一种思维、想象和自我意识的能力，为了去改造自然和自身提供了基
础。”（《金西报告》，金西，Ｐ１９９）就象负反馈放大器一样，
负反馈放大器帮降低增益的代价来换取性能参数的稳定，人类以牺牲
自然本能的代价实现了社会本能，（一个社会是否应该以牺牲长远发
展的代价来换取暂时的稳定？稳定压倒一切？）人成了人类的杰作。
扩大了的本能，也成了人类的杰作。

◇　解释理论  

　　如果我们接受了扩大了的本能的定义，在完成本能或者说本能付
诸实践时，需要提到解释理论。弗洛伊德对欲的解释很完美，但他把
一切贪欲都归纳为性本能（如精神病的起源可以追溯到儿童时的性遭
遇）；霭理士对本能作了很多力的研究，他把性本能比作一种力，而
且用发酵来做比，以为这种力似乎到了一种不可遏制的地步（他认为
性荷尔蒙对人类行为有支配甚至决定作用）；金西则更喜欢用“释放”
来解释性本能，而且划分了多种释放的途径，对同性恋和性变态做了
迄今为止最为宽容的阐释；福柯和比奇则着手研究了性本能的动物性，
得出了很中肯的结论（如对哺乳动物的同性性行为研究表明同性性行
为是哺乳动物多种性模式中一种普遍的性行为模式）。解释理论无非
是对他们的理论的承袭。即本能的完成和实现是一个解释的过程。价
值在过程中实现。解释即释放、破碎。释放是本能的要求，破碎是理
智的结果。释欲是积欲的要求，本能的要求就象一张拉满的弓。如果
对本能只坚持释放，无疑会导致本能的膨胀。所谓利欲熏心、利令智
昏便是一种表现（不知道那些巨贪大蠹是不是这样形成的，那是一种
“使自己处于有利地位”的本能的膨胀，因为贪污的目的不再是改善
生活，而是资本的原始积累，一个人要过上轻车肥马的生活显然不需
要成亿的钱）。特别地，在性本能的实现过程中，解释理论就很有说
服力，即“释放性本能”和“破碎性本能”。因为是人，所以除了
“释放”这种生物性方式之外，还有“使其支离破碎”的社会性。一
个很好的例子就是对雄狗的实验。一个已交配多次的雄狗，在雌狗的
情欲引诱之下，即使体力不支也会勉强交配。人类也有这种动物性，
不过人是有理智的动物。如果他已经释放或者体力不支，他会用“这
样会伤害身体”来破碎这种本能（很多雄性的动物在交配完毕后即刻
死亡，如螳螂、三文鱼、澳洲小褐鼠等，当然也有西门庆之类的人，
靠伟哥之类的春药来提性）。

　　即使是在正常情况下，破碎本能也普遍存在，这就是释放的选择
性，如“不食嗟来之食”，“脏水不能喝”等。所以说，“使本能支
离破碎”并没有达到本能释放的目的，但却足以解释了本能。例如，
性冷淡即是性本能破碎的结果，而并不是他或她没有性本能（至于他
或她是因何种遭遇而破碎，不在本文的讨论之列），如果条件充足，
当这种本能重新完好时，他或她会用释放这一途径（例如一个离异多
年的女人突然又结了婚）。在本能的释放与破碎中，释放是优先的，
破碎是滞后的；释放是一个搬运工一到目的地就放下背包的感觉，破
碎则是一个搬运工没有到达目的地就放下背包的感觉。

　　解释理论似乎还可以揭示同性恋的本质（指绝对的同性恋，也就
是金西人类性关系连续体理论中的第六级，也是本文讨论的主要对象，
不包括双性恋）。当他的性对象是异性时，由于恶心、憎恶、痛苦或
不适使其本能破碎（并不是他性无能），而且在以后愈是加强了这种
倾向；而当他的性对象是同性时，他就能很好地释放，由于释放的优
先权，他便更是加强了对同性的偏爱。然而破碎的力量又是强大的，
所以异性恋爱的惨痛失败和受挫容易导致同性恋（这种情况较适合解
释一些结婚或是离异的女同性恋形成的原因，但男同性恋的受挫却并
不会导致他喜欢女人，这也不在本文的讨论之列）；同样，对同性恋
采用厌恶疗法，对一些不太稳定的同性恋者也很有效（我见过很多所
谓的精神分析学家这样对待同性恋者，并且列举了数字证明其有效，
也见过一个记者写自己对经过这种疗法之后的彻底转化，但据我个人
的分析而言，这种疗法无异于虐待，有些表观的“效果”是值得怀疑
的）。

◇　同性恋的本质  

　　在讨论同性恋的本质之前，我们很有必要来重点谈谈什么是同性
恋。我常说，我们的性文化是被符号搅乱了的性文化，在同性恋亚文
化上，更是如此。我们可以摘录许多关于同性恋的说法，例如“同性
恋就是一个男人跟另一个男人发生性关系”、“同性恋就是肛交或口
交”、“同性恋就是一个男子对另一个男子的倾慕”、“他跟那个人
搞了一次同性恋”等等，不一而足。要确切说明什么是同性恋，我们
首先约定两个词：同性性行为和同性性心理。同性性行为即同性之间
发生的性高潮行为，包括各种方式获得的高潮行为，即以性高潮为目
的的同性活动。金西在《金西报告》中指出，同性性行为“有仅是人
类性活动的一个基本组成部分，也是整个哺乳动物界中很普遍的行为
模式”。福柯和比奇的研究也证实了哺乳界同性性行为的普遍性。最
近科学家对昆虫的实验也证实了同性性行为的无处不在（在果蝇的两
个对比组中由于雌雄数目的巨大差异而导致雄果蝇的集体同性性行为
产生）。同性性心理，即对同性有倾慕、热爱和思念，并且这种倾慕、
热爱和思念伴有性意识，例如对父亲的亲情思念，对男明星的倾慕等。

　　我以为，构成同性恋必须同时具备两个最基本的因素：一、具有
同性性行为，包括现实或想象的同性性行为（精神分析学家霍妮──
新弗洛伊德代表人物，揭示出人的大脑分不清现实行为和想象行为的
区别）。二、具有同性性心里。只有当他同时具备这两个因素之后，
我们才可以开始称之为“同性恋”。而且，这两个因素只须同时具备，
并不要求发生在同一个对象身上。这是由于性行为与性心理的相对独
立性所决定的。例如“一个男人跟另一个男人发生性关系”就只含同
性性行为，“一个男子对另一个男子的倾慕”或许含有同性性心理。
如果说“两个男人或者两个女人之间的恋情”，则是同性恋。然而，
是不是他同时具备这两个基本条件之后，我们就可以称他为“同性恋
者”了呢？回答是：他有“同性恋行为”，我们可以暂时称他为“同
性恋者”，或者称他为“同性恋倾向者”，但他不一定是“真正的同
性恋者”，因此，他不在我们的讨论之列。因为，从一个人的性发育
发展史来看，“同时具备”这种情况是“时有发生”的；如果就其中
一个方面而言，则是“经常发生”的（见《金西报告》）。我们从儿
时的性游戏中可以找到“同性性行为”这个因素，从我们性发展过程
的性体验中可以找到“同性性心理”这个因素，事实上人的性启蒙基
本上都是从同性开始的。所以，“真正的同性恋者”还必须具备下列
两个因素的其中之一：一、性指向是同性。即面对同性性交对象和异
性性交对象时，自觉选择同性性交对象。二、同性恋的自我认定。即
自己确认为自己是同性恋者。我们在考察同性性指向时，可以碰到这
样的例子：某同性恋者已有二年同性恋史，现已结婚，夫妻和睦，并
有子女。但他的性指向是同性的，因为即使他与妻子性交的时候，他
身下的妻子也是他想象中的那个“他”。他结婚的目的，主要是迫于
父母和舆论的压力，其次他还以此来掩饰他的性指向，或者他是真想
要一个子女，但不能因此说他就想要一个妻子。这种做法为许多真正
的同性恋者所采用；当然，有些绝对捍卫同性恋权利的激进分子摒弃
了这种做法。真正的同性恋者是无论如何也不能经过治疗来改变其性
指向的，即使他与异性性交，用他的话说，就是“精神分析学家教我
学会了用阴道手淫”。另一方面，人是自我认定的动物。同性恋的自
我认定是一个同性恋倾向者转变成一个真正的同性恋者的标志之一。
同性恋身份的确立，不是由社会认定和他人认定来决定的，不象其他
身份，社会认定和他人认定起决定作用。它是由同性恋者的自我认定
来决定的。但社会认定和他人认定，又容易导致同性恋倾向者的自我
认定，结果他成为真正的同性恋者。而社会对同性恋者的自我认定，
是尤其巨服的。一个自我标榜的同性恋者（或许他只是个大男子主义
的同性恋倾向者）在自我认定之后，社会和他人很快就能给予认同
（原因可能是他们觉得自身处于主流文化，很高兴见到他人处于一种
不利的亚文化，也就是“使自己处于有利地位”和“优于他人”的本
能在作怪，因为在他们的眼中同性恋是变态的，如果你自己要说自己
是同性恋，对他们来说你就是说你自己变态，那他自己就是常态，产
生一种优越感，哪一天同性恋这个词象大学教授一样有地位了，我想
社会认同和他人认同就不会这么容易，譬如在古希腊伯拉图时代对同
性恋的社会认同和他人认同就不是件易事）。

　　然而，一个只有同性恋倾向的同性恋者一旦被社会认定之后，他
的自我认定是有一个过程的。下面的例子可以说明同性恋的一个成
因：正值青春发育期的高中生王某，偶与同伴相互手淫被曝光，结果
全校师生都知道他“搞同性恋”（这是常常听到的说法，作为一个同
性恋者，我最反对的就是这种说法，同性恋怎么“搞”，那一男一女
不是“搞异性恋”了？），导致同性逐渐与他疏远，异性朋友也觉得
他怪，一旦他接触到同性恋者，他很快就能成为其中的一员。事实上，
金西揭示人类的性关系是一个连续体，绝大多数青春期与同性有过相
互手淫之类同性性行为的青少年，青春期后都成为绝对的异性恋。因
外也有研究资料表明，有的人是在与真正的同性恋者交往之后才开始
固定自己的同性性倾向的，有的甚至是在报刊杂志上阅读到有关同性
恋的文章之后并极力靠拢才形成的（当然他本身就应该是一个具有同
性性倾向的人，例如为什么有的人在年轻人创业初期都较廉洁，到后
来却成了贪得无厌的腐败分子，因为他本来就有贪赃的欲望，只是时
机未成熟，一旦时机成熟，如手握大权，一言九鼎等，则原形毕露）。
这充分说明了社会认定对同性恋形成的作用（意思是说如果没有社会
认定，他连自己是同性恋者都不知道，因为传统的压力使他还没有考
虑到这一层次）。

　　关于同性恋的成因复杂，先天有基因说，遗传说；后天有境遇说，
文化说，环境说，都不在本文的讨论之列。那么，这什么只需具备其
中之一呢？注意，这两个因素的其中之一，是在具备两个基本条件之
后的其中之一，是在具备两个基本条件之后才需满足的。一般说来，
对于同性恋倾向者，一旦性指向是同性，就很容易自我认定；一旦自
我认定，性指向就约定同性。之所以目前对同性恋有一种新疗法──
认知疗法，似乎很有效，是因为他没来得及自我认定的缘故。判定一
个人是否是真正的同性恋者，依据同性恋的定义，可依据“两个必要
条件”和“一个充分条件”来执行。如此而来，同性恋就不如专家想
象的那么多。根据同性恋本身的特点和一些权威的研究，我们认为
４％这个指标比较能成立。

　　鉴于以上的分析，我们把同性恋的本质概括如下：性本能的完美
解释是同性恋的自然本质。价值的完美解释是同性恋的社会本质。同
性恋是价值解释与性本能解释的结合体。这既是同性恋与异性恋惊人
相似之处的根本原因，也是同性恋之所以稳固的根本原因。需要补充
说明一点的是，本质并不是永恒的，它也是过程的。不同时期的文明，
同性恋本质的侧重点也不同。不同的同性恋者的侧重又有不同。官能
型同性恋者以性解释为主，境遇型则依据个人的经验又不相同。而真
正的同性恋者，往往又是复合型的。所以具体到某一位同性恋者，情
形就复杂得多。但众多复杂的同性恋者，他们却形成了自己独特的文
化。国内研究者李银河女士指出，同性恋亚文化“外延清晰，内涵独
特”，是社会学研究的理想课题。我们在扩大了的本能中，强调了社
会本能，并指出它受着意识、理智和价值的激励。同性恋的价值解释
是以同性审美价值为激励的。我们必须承认，性作为一种自然本能在
赋予人类的时候，并没有给它指明方向。至于性的生殖性，我们说它
是性过程的效应，就象我们打击石头要冒出火花（也就是说，在传统
观念的性行为是以生殖为目的，但事实上在人类的性行为统计率中，
真正以生殖为目的的性行为所占比率不到千分之一或更低，既然性行
为不再以生殖为目的而且人类的性行为方式又是多元的，就不能因此
而说同性恋是变态。在这里我要问的是，有了孩子之后，你和你妻子
性交的目的是什么？）。

　　过程主义认为，价值在过程中实现，而在目标（或说结果）中体
现，这种反映或体现的价值（多指社会价值）是价值解释（多指自我
价值）过程的效应。就象打击石头，用力越大，火花就越多，但美的
是力，不是火花。而文明则规定了各种效应，并且对它加以奉扬或压
抑（如只赞美以生殖为目的的性行为，或以这种价值为幌子进行滥
交）。人类很多的追求，实质上是对一个过程的追求，对性的追求尤
其如此（例如你要问一个获得世界短跑冠军他得奖时的感受，美国报
纸会报道他说他对自已很满意，而中国报纸会说他没有辜负党和人民
对他的期望）。所以，同性恋很容易被斥责为不负责任。一个人的性
本能的完美解释需要一个符合他价值导向的过程，由于这个过程是与
同性合作的过程，所以他的性选择是同性，此无它。这个价值导向是
同性恋与异性恋最本质的区别，也是全世界同性恋亚文化如此相似的
根本原因。现在一些所谓“曝光”的同性恋者，其中大多是具有异性
价值导向和变态价值导向的同性恋者（变态这个词在我的哲学体系中
属中性词，不含贬义，即“不同于常态”的状态，象左撇子等），有
的根本就不是同性恋者（然而国人都把他们当成了同性恋的全貌）。
国外的一些研究越来越表明同性恋亚文化与专家们所想象的大相径庭，
或者截然相反。一方面是由于同性恋文化越来越成熟，更重要的一方
面则是一些研究专家潜心深入的结果。在同性恋文化研究上，专家们
的猜想和主观臆断的时代一去不复返了，带之而起的是荷枪实弹的深
入研究，带着浓厚新自然主义色彩的过程主义研究方法无疑是开启同
性恋亚文化大门的一把钥匙，因为同性恋亚文化本身就是一种过程主
义文化，或者说是人文主义的一个变种。在同性恋亚文化价值导向中，
有诸多是与人性相关联的，而且是根基于现代文明的痼疾而滋生的价
值。文明总是把人性拧成一股绳，强大了人性，又扭曲了人性。所以，
同性恋亚文化有很多可取的部分，这些可取的部分，也是同性恋亚文
化的动力所在。

后记：此文完成于１９９３年，现在承蒙《阳光地带》的开放性，得
以与各界人士见面，它是我的《过程三论》中的第一篇，处于基础地
位（《过程三论》指《过程主义是二十一世纪的人文主义》
（１９９４）、《从同性恋权利运动到民权运动》（１９９６）、
《微观社会主义》（１９９８）这三论），可能比较粗糙，但它给出
了迄今为止最严格最科学的同性恋定义。１９９４年大学时曾投过一
次给《探索与争鸣》，结果被主编以不同领域为由退稿，于是一直未
发。当时写这篇稿子，是为很多所谓的性学专家以“同性恋是变态，
可以治疗矫正”为愤而作，而且厌恶疗法、认知疗法大行其道，同性
恋的帽子乱扣（这种现象到现在为止还没有改变），有些只有同性性
行为或同性恋倾向的人也被诊断为同性恋，没有矫正就说是儿童时期
受了某某待，生了病，矫正了就在所谓的权威杂志上吹嘘。当然，也
有工作和做学问严谨的学者，如陈秉中、李银河、张北川三位。可喜
的是，十多年过去了，一些国内性学家正在纷纷转变观念，如荣维毅、
邱仁宗等，但是，最终同性恋亚文化的好与坏，还需要广大同志携手
共创，摒弃不好的，弘扬好的，只有我们自身做好了，才能被主流文
化所认同。现在有个别同志的形象已经对整个同志文化造成了不好的
影响，在此我以个人的名义呼吁同志行事，以集体为重。

（转载自《阳光地带》）
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【生命伦理】

◆　　　　　　　佛蒙特州州长谈同性关系合法化

【编者按：自从美国佛蒙特州最高法院在１９９９年底裁定同性关系
应该被合法化后，该州州长霍华德·迪恩一直在各种场合对同性恋者
的平等权益表示支持。今年４月，已连任五届州长的迪恩顶着保守势
力的强烈反对，签署了有关“民事结合”的立法，使同性关系在佛蒙
特州正式取得合法化地位。５月初，他接受了同性恋杂志《声音》的
采访，以下为采访记录。请参阅《桃红满天下》第６２期、第６７期
和第７１期的追踪报导。】

记者：在为同性伴侣提供全面的权益上，你是全美第一个签署类似法
案的州长，对此你是否觉得意外？

迪恩：我看不出这有何特殊之处。对于我来说，我只是将佛蒙特州宪
法所规定的权利和福利加以适当延伸而已，而这个延伸与性倾向本身
毫无关联。

　　早在１７７７年，我们就已经成为全美第一个以宪法来禁止奴隶
制的州。我认为本地的许多居民认为，人人生而平等，州长在这方面
也不例外。比如说，这里的州长从不坐豪华轿车去工作，我想这样的
规定是有理由的。

记者：你认为同性关系合法化会你们州产生什么影响？

迪恩：我不认为它会使佛蒙特的生活发生巨大变化，因为前来注册的
都是那些希望维持长期稳定关系的伴侣，而佛蒙特州的居民一直就这
么做。

记者：你认为这会对外州产生影响吗？

迪恩：会的。我认为佛州将向其它州显示，没有理由不采纳同样的法
规。在以后的几年内，你会看到许多有关这方面的讨论，也会有一些
州向佛州跟进。可以说，在五年之内，你也许会看到五六个州采纳家
庭伴侣或者民事结合的措施。

记者：反对势力比原先想象得要激烈，你能够谈谈反对派的策略吗？

迪恩：他们的表现实在令人失望。类似于“学校要教学生如何搞同性
恋”或者“州长本人在鼓吹虐待儿童”之类的陈词滥调不绝于耳。这
种言辞不仅可笑，而且毫不负责任。老实说，就连一些反对同性关系
合法化的人士也对反对派的这些言辞极感不快。

记者：许多同性恋者反映，反对派的这些言论损害了他们的形象，对
此你如何看待？

迪恩：对于这个，我可以用婚外恋来作类比。异性恋的婚姻中存在着
婚外恋吗？肯定有，但州方仍然给予他们全部的权益。同性伴侣关系
中有滥交的情况吗？是的，有的同性伴侣有着多个性夥伴，但州方无
权对此做出任何道德评判。

记者：你与许多州议会的议员都将在１１月份进行连任竞选，到时候
你们会遇到什么麻烦吗？

迪恩：我的连任竞选肯定会比以前困难，这是毫无疑问的。但在同性
关系合法化议题上，这并不是政治性的投票，而是有关原则性的投票，
而原则就在于尊重每一个人，不管那个人的性别、种族、性倾向、民
族或者其它背景如何。这个原则是我们国家的立足之本，我不会因为
坚持这个原则而感到后悔的。

记者：许多同性恋者以及他们的支持者表示，有关民事结合的法规虽
然好，但还不是彻底的同性婚姻合法化。对此你如何看呢？

迪恩：对于这个反应，法院说过，并不一定需要通过同性婚姻合法化
才能使同性伴侣享受平等权益，得到同样的尊重。我认为民事结合完
全符合法院的判决。与婚姻平行的伴侣体制是可行的。至于同性婚姻
合法化，我想以后还会有讨论。

记者：你能预见同性婚姻在佛蒙特州合法化的那一天吗？

迪恩：没人能够预测未来，但我坚信，人们会逐渐认识到，同性恋是
天生的，同性恋者也应该享有和社会其他成员完全一样的平等权益。

记者：对于你的举措，佛蒙特州的同性伴侣做出了什么反应呢？

迪恩：起初，有些人对我表示失望，因为我说同性婚姻的概念令我颇
感不适。但现在很多人对我表示赞同，因为我确实顶住了巨大压力来
为他们说话。所以，我可以放心地认为，同性恋者是支持我的。当然，
我不能完全读懂他们的心思。

记者：这项立法对你个人有什么影响呢？

迪恩：我个人确实经历了一些困难，很多夜我都无法入寝，特别是反
对派的一些言辞──我这里要指出的是，这些反对人士都是非常体面
的人，他们只是不懂同性恋究竟如何。然而，佛州内外确实有一些宣
扬仇恨的组织，他们一刻都没有放过我。
──────────────────────────────
【综合报导】

◆　　　　　　　　　台湾同志运动方兴未艾

　　　　　　　　　　　　　亨利·楚
　　　　　　　　　　　　·楚钧　翻译·

　　台北，台湾──许佑生和常人一样，骄傲地炫耀他的结婚照。正
值大喜的日子，他身着订做的中式外套，收拾得整整齐齐，显得有些
紧张。前来祝贺的宾客３００多人，汇集在台北最豪华的酒店目睹新
人共启婚誓。

　　另一位新郎，乌拉圭人加利·哈里曼，笑容可鞠地向挤满舞厅的
摄影师和记者们致意，他们的婚礼登上了１９９６年１１月的台湾以
及全世界的头版新闻。

　　许先生走上台，在彩虹旗下动情地说道：“我只是台湾同性恋者
的一个代表，我认识很多同志，他们无法结婚，也得不到亲友的支
持。”

　　这一刻是华语世界里最强劲的同性恋运动的分水岭。

　　香港有同性恋酒吧，中国大陆有日益壮大的地下同性恋社群。而
在台湾，同性恋者开始走出封闭，敲开社会、政治和文化之门，这在
台湾外围是闻所未闻的。

　　１９８７年戒严令取消后，同民主伊始时涌现的其他社群一样，
同性恋者首次可以没有顾忌地团结起来，找到属于他们的社会位置。
台湾的开放和政治多元化给台湾同性恋者带来的能见度和发展势头在
香港和中国大陆是不可想象的。

　　“社会在变化，”许先生说道，“每一个群体都为他们的权益而
奋争，使他们的声音让大众听到。这种形势鼓舞了我们。”

　　拿西方标准来看，这种呼声显得有些“初级阶段”。很多同性恋
者们碍于社会压力，还不敢坦白他们的性倾向，但台湾的同性恋社群
有着西方同性恋活动家们梦想不到的优势：反同性恋的獗辞和暴力基
本上不存在，宗教对同性恋的排斥闻所未闻。对待同性恋的态度方面，
社会没有出现西方那样的两极分化。

　　在情人节，当地的同性恋群体甚至让在三月总统选举中影响较小
的候选人许信良主持一个假扮的女同性恋婚礼，婚礼的新娘角色由他
的竞选伙伴担任。许信连想籍此表示他对同性恋者权益的支持。

　　在假婚礼上，许对着镜头主持两位“新人”牵手，他说道：“不
管你是同性恋、异性恋或者双性恋，你都应受到平等对待。”这种场
景在美国总统选举中是不可想象的。

　　在过去十年里，对同性恋的支持与日俱增。台北有了一家同性恋
书店，有了同性恋热线，大学生互助组织，同性恋友好诊所，两家同
性恋杂志，同性恋酒吧和夜总会在全岛公开营业。

　　象世界其他地方，互联网对同性恋社群的壮大起了很大的作用，
男女同志可以保持低姿态在网上相互认识，发现自我。

　　“在网上，你可以不暴露自己的真实身份，人们根本不知道你是
谁，”亚里山大·张说道。戴着画家帽的张是Ｇ＆Ｌ出版公司的主持，
他们出版Ｇ＆Ｌ和《风采》杂志。两本杂志总销量三万册，在台北的
同志书店销售，也在主流书店，比如红火的艾斯里特连锁书店出售。

　　１９９２年张离开台湾去海外时，同志找朋友的唯一途径是一家
在后页登几条同志征友广告的电影杂志。广告也是闪烁其辞，比如
“征同性相知”。

　　现在已时过境迁，张的杂志每期有十多页征友广告，而且完全除
掉了过去人们不得不用的含糊措辞。通过这些出版物和其他新闻媒介，
大众文化将同性恋推入主流意识的坦率精神在其他更保守的华语地区
是无以复见的，这些地区包括中国大陆、新加坡和马来西亚。

　　１９９３年，李安导演的国际红片《喜宴》在台湾创下当时票房
纪录。这部获奥斯卡提名的喜剧片描写一个台湾男子同他的美国男友
合计企图将他们的关系对他的父母瞒天过海。

　　一年以后，作家朱天文发表了她的力作《荒人手记》，描写一位
男同性恋者的生活和爱情。该书获得台湾最高文学奖──《中国时
报》小说奖。两部作品以及以后出现的文学作品和电影都触及到男女
同志面临的最艰巨的挑战──向父母亮相，没有多少人真正能过掉这
一难关。

　　张说道：“你问一百个人，你最不愿意谁知道你是同志，有一百
个人的回答是他们的父母。”

　　尽管台湾越来越宽容，但传统的性和家庭观念在老一辈中仍然很
顽固，强调传统（比如传宗接代）的古老文明和崇尚多元化的现代意
识发生了冲突。孔子一条著名的教条就是“不孝有三，无后为大”。

　　３８岁的维斯特·陈感到了沉重的压力。父母不耐烦地催他结婚
生子。孝心使他不忍向他们坦白。

　　陈拥有一家同性恋酒吧“源”，他说：“我不在乎别人知道我是
同性恋，但我必须特别当心我的父母。他们将很难接受儿子是同性恋
的事实，甚至会陷入深深的自责。”

　　同志向父母坦白后被指责不孝，还被拽去“治疗”的故事让陈吓
得直打颤。

　　爱伦·陈（不是维斯特的亲戚）只告诉了母亲。他说她希望他
“服军役完后会变成异性恋”。她还警告他不要告诉他父亲，“父亲
一旦知道就会打死我的。”２３岁的他还在上大学，在一个校园小组
里得到了支持。

　　然而中国文化并不是一直对同性恋这么不宽容。历史记载中，历
代皇帝经常养男宠，其中包括内心温柔的汉哀帝，传说他为了不吵醒
熟睡在他袖子上的男宠，离去时将衣袖割断。在中文中，同性恋有时
会被称作“断袖之交”。

　　在１８世纪中国最伟大的古典文学作品《红楼梦》里罗列的越轨
性关系中，就同时包括同性和异性伴侣。１９世纪同性恋在中国十分
普遍，一位英国传教士写道：“国家一级的官员毫不迟疑地承认（同
性恋的普遍）。”

　　２０世纪前夜，现代中国最受敬仰的改良派学者康有为曾提议设
立婚姻法，而异性伴侣和同性伴侣都被包括在内。

　　台湾的同性恋者们希望继承中国文化中的这支开放传统，极力推
进同性恋的可见度和平等权益。维斯特·陈表示：“我不愿看到同性
恋者们躲在酒吧和桑拿浴室里。我希望他们能够手拉手走到街上去。”

　　同性恋者们还是怕公开身份，所以在同性恋取得社会空间后，政
治性组织姗姗来迟。台湾还没有公开的同性恋政治家，也没有公开身
份的同性名人。

　　在在两年前的台北市市长选举中，同性恋社群第一次被卷政治中。
几个候选人感觉到同性恋选票筹码的份量，他们一起签了一个支持同
性恋的通告。两位领先的候选人马英九和陈水扁，在通告上签名，并
对Ｇ＆Ｌ杂志回答了有关同性恋者权益的问题。

　　当时在职的陈水扁受到了指责，因为他曾经答应参加作家许佑生
于１９９６年举办的婚礼，但却临场缺席，后来他许诺的由台北市政
府资助的同性恋圣诞舞会也成泡汤。

　　陈水扁后来说：“但我的心愿没有改变。我希望市政府支持同性
恋者权益组织的成立，让我们的同性恋朋友有一个更好的生活环境。”

　　马英九也表示他的支持，“不管你是同性恋、异性恋或双性恋，
只要你是守法公民，你的自由选择就受到保护。爱是人类永恒的追
求。”

　　最后是马英九竞选获胜。他在市政预算中拨了三万多美元的经费
来资助与同性恋有关的项目。现在这笔钱还没有被批下，但同性恋活
动家们因这一姿态而受到鼓舞。许说道：“我们第一次知道了怎样在
政治游戏中打同性恋牌。我们还没有同性恋政治家，但我们至少让大
众听到了我们的声音。”

　　市长的形象现在被用来当作成立“台湾同志联盟”的招贴，它是
第一个试图得到官方承认的民间组织。陈、马当时是竞争对手，后来
加入了三月的总统选举。同性恋活动家们希望他能在全国范围上响应
他们的需求。然而许多台湾的同性恋者只指望一些小范围内的胜利。

　　京洁·林终于鼓足勇气向她的两个姐姐亮相，让她吃惊的是她们
都是同志。林和女友一起有两年了，她们时不时谈到结婚。

　　“五年里的变化真大。谈同性恋不再招来异样的目光，说不定有
一天同性恋不再受到歧视，”她说道。“我生来如此，不存在接受还
是不接受的问题。”

（转载自《洛杉矶时报》５月２１日）

◆　　　　　　　　　拐卖两性人被判有罪

◇　父亡母改嫁　“姐妹”苦度日 　

　　１９７２年夏天，王爱琼、王友琼的父亲突然病故，为了生计，
母亲只得带着她们含泪改嫁。几年后，母亲又生下了两个弟妹，生活
更加困难。姐妹俩离开了继父的家，回到双石镇老家，从此姐妹俩相
依为命。姐姐王爱琼见妹妹王友琼从小爱读书，自己才读到小学二年
级便主动退学回家干活挣钱，供妹妹上学。 　

　　随着年龄的增长，姐妹俩先后发觉自己的身体有些异样，什么原
因引起，“她们”也说不清楚，只知道自己“有病”了。“我到底是
女孩还是男孩”的问题常常困扰着“她们”，而“她们”又羞于启齿。
 　　
　　那时一有空，王友琼便打听谁的医术高明。“她”曾悄悄地给外
地大医院写了无数的求助信，可是没有什么结果。１９８６年，由于
生活十分困难，王友琼初中没毕业便缀学回家与姐姐一起务农。 　
                     　
　　男大当婚，女大当嫁。１９８８年初，一个好心人给王爱琼介绍
了一个对象，王爱琼一听就慌忙直摇头，以“我有病”拒绝了。然而，
在媒人百般劝说下，她终于同意与那人见面。那人自然不明底细，看
着脸色红扑扑的王爱琼说：“有病不怕，治好病再结婚。”于是王爱
琼便抱着治病的目的随那人到了名山县。那家人虽然穷是穷点，开始
也很认真，曾带“她”找过医生，但他得知王爱琼的“病”后，再也
不提看病的事了。有名无实的夫妻生活过了一年多，王爱琼又回到了
老家。 　

　　王友琼毕竟多读了几年书，“她”知道如果再这样呆下去，痛苦
的日子不知何时才是尽头？于是，“她”便躲躲闪闪地四处求医了。
然而就在王友琼求医的路上，可恶的人贩子盯上了孤苦伶仃的姐妹。

◇　“姐姐”被拐卖　露出男儿身 　

　　１９９０年４月底，在一次闲聊中，王爱琼向好友李ＸＸ流露出
了“她”想到外地看病、但又没有钱的念头。谁知李ＸＸ的男朋友张
仕林是一个好吃懒做又想发财的家伙。他得知此事后，认为赚钱机会
到了，要设法把王爱琼骗出去卖了！于是油嘴滑舌的张仕林便对李Ｘ
Ｘ说：“你去给王爱琼说，我的师傅在资阳是出了名的大医生。我带
她去一趟资阳，来回的路费我也出了。只要我出面跟师傅说一声，不
但可以给她免费治疗，而且还保证治好她的病！”但是王爱琼究竟患
有什么病，他们却不知道。 　

　　５月１２日，王爱琼和张仕林、竹子刚（同案犯）、李ＸＸ等人
到资阳摗奥糜慰床　绷恕Ｈ旌笏侨蠢吹搅税不帐±料亍� 　　

　　５月１６日，一无所知的王爱琼被他们送到了赵桥乡的谭家。 　
　
　　“从今天起，你就是我的老婆了，因为你是我花了１９００元买
来的。”当天晚上，一身酒气的谭ＸＸ堂而皇之地闯进了王爱琼的寝
室，要和王爱琼“圆房”。王爱琼这才明白自己被张仕林卖了。又惊
又怕的王爱琼急忙说：“我是有病的人，是不能结婚的！”　

　　谭ＸＸ怎么也不相信王爱琼的话，他强行脱下了王爱琼的衣服一
下就蔫了下来：想不到自己买来的老婆竟然是有生理缺陷的！当晚谭
便把“她”退还回去。

　　辗转周折，王爱琼终于回到了四川老家。在家里姐妹俩放声大哭，
痛不欲生，因为“她们”这才彻底明白自己异样的身体竟然是不男不
女的两性人！看着姐妹俩的不幸遭遇，邻里乡亲向公安机关举报了张
仕林、竹子刚的犯罪事实。１９９０年９月４日，芦山县人民检察院
以“涉嫌拐卖人口罪”批准逮捕张仕林、竹子刚。
                     
　　在追缴赃款过程中，狡猾的张仕林脱逃了。芦山县人民法院以
“拐卖人口罪”判处同案犯竹子刚有期徒刑１年。１９９９年６月
３０日，张仕林从外地潜回家时落入法网。 

◇　拐卖“两性人”　罪否起争议 　

　　１９９９年８月２３日，芦山县人民检察院以张仕林犯有“拐卖
妇女罪”，向芦山县人民法院提起公诉。１９９９年１０月１３日，
芦山县人民法院公开审理张仕林拐卖妇女案。被告人在法庭上辩称他
拐卖的王爱琼不是妇女，故自己的行为不构成拐卖妇女罪。其理由是
旧《刑法》规定拐卖人口有罪，而新《刑法》规定拐卖妇女才有罪。
根据芦山县人民医院的鉴定：“王爱琼是以男性为主的两性人”，在
法律上只能以人的生理特征界定保护对象，如果一个人不具备女性的
生理特征，就不是女性，也就不是《刑法》相关条款所保护的对象了。
虽然被告人张仕林的行为具备了“拐卖妇女罪”的主体，但犯罪客体
要件欠缺，这种行为依据新《刑法》无法定罪，应将被告人张仕林无
罪释放。辩护方按照新《刑法》规定“从旧兼从轻”的原则，认为被
告人张仕林的行为不构成犯罪。“拐卖无罪”说令座无虚席的审判厅
顿时哗然。

　　在休庭期间，芦山县法院经过多次讨论，认为被告人拐卖人口，
已触犯刑律。如果认定被告人无罪，就会使其逍遥法外，不但群众不
能接受，就是已判刑的同案犯竹子刚也会觉得不公平。其中四川省高
级人民法院刑一庭庭长罗书平的意见很有代表性，他认为被告人肯定
有罪。他说：从法律的角度来看，只要把人当作商品来出卖就构成犯
罪。此案被告人对所拐卖的“妇女”不知是“两性人”，是被告人对
犯罪对象的认识错误，并不影响本案定性，本案应适用于旧《刑法》
量刑，如果被告人明知受害者是“两性人”仍将“两性人”予以拐卖，
则构成诈骗罪。 　

　　１９９９年１１月５日，芦山县人民法院对张仕林“拐卖妇女案”
第二次开庭公开审理，最终以“拐卖妇女罪”判处张仕林有期徒刑一
年零六个月。

◇　“姐妹”变兄弟　开始新生活

　　１９９１年和１９９２年，雅安地区人民医院先后为王友琼、王
爱琼施行了手术。手术后，两姐妹变成了两兄弟。今年３月２５日上
午，笔者电话采访了为两人做手术的雅安地区外二科，据护士长萧崇
辉介绍，手术前诊断为“真男性假女性”，兄弟俩具备男性性征，并
具有生育能力。手术后，他们的男性性征更加明显，哥哥长了一脸的
大胡子，弟弟也浑身充满了阳刚之气。为庆贺自己的新生，他们分别
把自己的名字改成了王浩、王理，并重新办理了身份证。今年３月，
甚至还有一个叫张红的重庆姑娘踏着泥泞的山路找上门来求婚，但好
心的兄弟俩不愿让姑娘跟着他们受穷，最终谢绝了姑娘的美意…… 

（转载自《南方报业》）

◇　　　　　　　罗马世界同性恋自豪节风波迭起

　　　　　　　　　　　　·石　洋·

　　定于２０００年６月初在罗马举行的世界同性恋自豪节还未开始，
就已经风波迭起。梵帝冈公开对罗马政府施加压力，要求他们撤回对
自豪节一切支持，这在意大利全国引起了强烈反响。左右派各界人士
纷纷就同性恋议题表达看法，而同性恋也前所未有地成为媒体热点。

　　自豪节计划于６月８日开始，为期一星期，估计将有三十万名人
士从世界各地赶来参加。除了大游行和音乐歌舞表演以外，该节日还
将举行研讨会和体育竞技。罗马市政府早于１９９７年就批准了这个
节日。美国副总统戈尔还发信对自豪节表示支持。

　　罗马教皇约翰·保罗二世借５月２５日的公开声明表达了他对同
性恋自豪节的反对。他指出，以天主教教宗的名义发誓，坚决反对同
性婚姻。保罗二世认为，只有一个男人和一个女人之间的一生的承诺
才能够建立一个和美、完整的家庭。

　　保罗二世一直对于同性恋组成的家庭深表异议，他称，任何不是
由男人和女人组成的家庭都不能够孕育和培养未来的一代，因而也就
不能维系一个完整的家庭。目前，全球天主教教众已多达十亿人，作
为教宗，保罗二世认为，任何行为都应该符合主的教诲和道德的约束。
除了同性婚姻外，他对堕胎的行为也表示强烈反对，称这是有悖于上
帝旨意的行为。据悉，天主教一直认为，有同性恋倾向的人没有任何
罪过，但有同性恋行为的人则是不可宽恕的。
 
　　信奉天主教的教徒们普遍对梵帝冈的态度表示支持。最新民意测
验表明，４２％的民众反对同性恋自豪节的举行，２９％的人表示支
持，其他人则不表态。其中年龄大的人更倾向于表示反对。天主教教
会还要求戈尔总统撤回对自豪节的支持。

　　意大利政府和罗马市政府在梵帝冈和同性恋组织之间左右为难。
总理吉尤里亚诺·阿马托认为，同性恋人士的这项活动有些不合时宜，
因为他们游行的日期正遇上上天主教的千年庆祝盛典。他希望游行活
动能够推迟进行。阿马托在国会的这番讲话受到了同党人士的起哄，
一些同僚指责他向梵帝冈屈服。他们认为，虽然梵帝冈和意大利的天
主教徒有着紧密的纽带，但梵帝冈无权干涉意大利内政。一份左翼杂
志把阿马托作为封面人物时，将他漫画成教皇身边戴着头盔、身着蓝
黄制服的卫兵。

　　罗马市长弗朗西斯可虽然属中左派政党的成员，但他屈从于压力，
于５月２９日通知“自豪”的组织者，罗马市不允许节日在罗马市内
举行，但随后表示政府不会撤回十五万美元的资助。

　　市长的声明引发了抗议的风暴，意大利犹太人社区领袖人阿莫斯
·拉萨托批评市长向偏见投降，他指出：“作为犹太人，我们对这种
反对同性恋的言论深感震惊，因为它将一个本来就一直受到社会歧视
的群体再次推向边缘……我们要表明和人类这个群体的团结。面对我
们中间和我们身边在死亡营中经历了难以形容的恐怖的人们，我们感
到悲痛；在纳粹死亡营中，我们被带上黄色星号，他们被带上粉红色
星号。”

　　共产党议员尼基·凡多拉是一位已经公开了同性恋身份的公众人
物，他对同性恋骄傲大游行表示强烈支持，并谴责了梵帝冈企图将宗
教教义强加于世俗生活。

　　６月２日，新上任的农业部长阿尔方索·佩克拉罗·斯卡尼奥在
接受《万象》新闻周刊的采访时，公布了自己的双性恋身份：“我反
对以僵化过时的同性恋或异性恋模式来限定自己……我即不是同性恋，
也不是异性恋。”斯卡尼奥成为第一位公开承认自己有同性恋倾向的
内阁成员，这在意大利历史上是破天荒的第一次。

　　针对天主教会对于同性恋自豪节的强烈反对，斯卡尼奥指出：
“我看不出这个节日对宗教有何冒犯之处，倒是教会拼命想把游行描
绘成某种色情表演。”

　　内阁的一些其他成员也对自豪节表示了支持，其中表态最强烈的
是平等就业部部长卡提亚·贝里洛，她表示将一定参加于６月８日举
办的庆祝。“现在受到威胁的是意大利共和国的民主和世俗性质。”
她说。

　　国际同性恋者联合会在５月２３日的行动警报中指出：“意大利
政府威胁言论和集会自由：行动起来，保护‘世界自豪’！”全球各
地的同性恋者利用各种渠道对罗马政府表示不满。

　　意大利最大的同性恋组织ＡＲＣＩＧＡＹ负责人认为，虽然自豪
节遇到了一些障碍，但它使同性恋受到了极度暴光，而这本身就是一
件好事。“在意大利，人们似乎认为，只要不暴光，那么一切都相安
无事。但同性恋者再也不能忍受沉默了……由于目前的这场争论，情
形将发生变化。”

　　同性恋历史学家马斯莫·康索里认为：“意大利是典型的天主教
国家。在这里，人们可以为所欲为，只要不对此公开表示。历史上，
意大利的同性恋者用不着向其他国家的人那样，抵抗政府的压制，所
以直到如今，这里的同性恋运动一点都没有象其它国家那样热烈。但
梵帝冈最近的姿态改变了这一切。”
──────────────────────────────
【桃江连程】

◆　　　　　　　　　　最后的维多利亚人
　　　　　　　　　　　　　　　──约翰·吉尔格德小记

　　　　　　　　　　　　·二　言·　　　　

　　２０００年５月２１日，伦敦所有著名剧院灯火通灭。维多利亚
戏剧传统硕果仅存的约翰·吉尔格德在当天谢世，享年９６岁。

　　吉尔格德与劳伦斯·奥立佛和拉尔夫·理察森一起，并称为本世
纪英国戏剧舞台的三巨头。奥立佛烈火般的激情，理察森亲切随和的
风格，和吉尔格德的高贵典雅相竞相辉，使本世纪的英国戏剧在电影
的强烈冲击面前，盛况依然不减。

　　吉尔格德于１９０４年出生在伦敦的一个波兰裔家庭，他的父亲
是名成功的股票经纪人，外姨妈是当时著名的戏剧演员。在威斯明斯
特中学就读时，吉尔格德为了让父母高兴而尝试了舞台表演，从此开
始了长达八十年的戏剧生涯。

　　１９２１年，吉尔格德在一家地方剧团参加《亨利五世》的演出，
后来陆续在《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》、《暴风雨》、《马
克白斯》和《李尔王》等莎士比亚名剧中担任主要角色。他扮演哈姆
雷特时，将人物的敏尖思路和快捷性格表达得淋漓尽致，被称为“终
极的哈姆雷特”。１９３５年，他率领剧团在百老汇演出的《哈姆雷
特》创下了该剧的最长演出记录。吉尔格德的音色精伦无比，洪沉宽
厚而又铿锵清澈，犹如“裹在丝帕下的银号”，这是他取得巨大成功
的法宝之一，。虽然他灌制了大量经典名剧，但很多观众认为录音无
法体现出他现场诵咏的感染力。除了舞台演出之外，吉尔格德还撰写
了《演莎士比亚》和《出色的剧团》等有关表演艺术和舞台导演的教
科书。１９９２年，英国戏剧协会授予他终身成就奖。１９９６年，
伊丽莎白二世女王授予他一级表彰。

　　虽然吉尔格德很少对外界透露自己的私人生活，但早在１９５３
年，当他接受骑士勋章后不久，就因在公共场所发生猥亵行为而被捕。
１９５６年，当他率团去美国演出时，被拒绝入境，因为当时同性恋
者与共产党分子和恐怖分子一起，被美国官方列为“危险分子”。虽
然丑闻使吉尔格德声望大跌，但却促使他挣脱矜持，将狂暴老辣的喜
剧风味注入人物塑造中，以全新的舞台形象走出了人生与戏剧生涯的
低谷。“吉尔格德用不着进入人物，因为人物会进入他。”导演约翰
森·米勒说。

　　虽然吉尔格德早于１９２４年就对电影进行了尝试，后来也曾在
《东方快车谋杀案》、《罗马帝国艳情史》和《甘地传》中扮演重要
角色，但他一直对电影缺乏浓厚兴趣。１９８１年，在朋友们的再三
敦促下，他才答应在爱情喜剧《亚瑟》中扮演幽默尖刻的管家，出其
不意地获得了奥斯卡最佳男配角。１９８８年，８５岁高龄的他主演
了根据莎士比亚的戏剧《暴风雨》改编的电影《普罗斯佩罗之书》，
普罗斯配罗国王成为他本人最喜欢的电影角色之一。１９９８年，他
在历史影片《伊丽莎白》中扮演红衣主教。

　　１９９９年，与吉尔吉德共同生活长达四十年的同性伴侣马丁·
亨斯勒死于癌症。丧偶的悲痛并不能消减吉尔格德的创作热情，即使
在去世的前几星期，他仍然忙于参与电视连续剧《灾难》的拍摄。据
吉尔格德曾经透露，他一生都忙于为事业奔波，前后总共才休假了四
个星期。

　　吉尔格德的一生贯穿着本世纪的英国戏剧。针对他的去世，英国
皇家国家剧院的导演特雷佛·南说：“剧坛的每位人士都认为，吉尔
格德的离去标志着一个时代的结束。正如莎士比亚曾经说过：‘一种
伟大的精神已一去不复返。’”
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【爱知行动】

◆　　　　　　　《朋友通信》第１２期推出

　　由青岛大学医学院附属医院性健康中心主办的《朋友通信》第
１２期已在近日推出，读者们可点击下列网址阅读全刊：

　　http://friend98.yeah.net/
　　
　　此期内容包括：

◇《朋友》项目开展两周年致词
◇　要讯（七则）
◇　性病艾滋病教育（八则）
◇　认识同性爱
　　　　不一样的自由（张建伟）
　　　　平等，女性主义者和女同性爱者共同的追求（荣维毅）
　　　　关于性取向的形成（丛中）
◇　问题与回音
　　　　对晓亚所提问题的回答（王延光）
◇　专家园地 
　　　　一位医生的来信
◇　争鸣
　　　　期待科学的春天１（青岛志愿者小组　智同执笔）
　　　　内心深处的“传统文化意识”（W）
◇　天下（新闻七则）
◇　生命
　　　　妈妈（明水秀树）
　　　　解读女同性爱者的感情与生活（荣维毅）
　　　　读文杂感（张北川）
　　　　变性愿望与我（小燕）
　　　　朋友，请慎重交友（艾麟）
　　　　第二次吻（小W）
◇　读者之声（三则）
◇　鹿鸣
◇　《朋友通信》捐赠榜

　　《桃红满天下》愿意为《朋友通信》的海外读者提供网络阅读方
面的技术帮助。
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